國立臺北商業大學校刊 | 博古草堂二十九

人之造物，其鉅大者若萬里長城，其細微者如毫芒雕刻，其初成固精審矣，唯經千百年歲月，萬般物件無不盡歷「成、住、壞、空」，其近空者率殘壞之物也。然所怪者，常人於古城之斷壁殘垣，每願遊旅駐足，徘徊憑弔，獨於古遺生活日用多不珍其殘物也。以瓷為例，坊間即傳「瓷器毛了邊，不值一文錢」，草堂主人嘗於骨肆得一明龍泉六角瓶，東家以其瓶口略殘，索價斯近於廢物之賤棄也。
考古物之經年，析其材質，分見鏽、蝕、穿、剝、斑、沁、蛀、咬、崩、損、鬆、散，續乃盡殘矣！老殘之物固有殘不成形者，唯亦多見殘不損形，尤見殘不損神，甚見其殘出新義也。是則殘物或殘而猶美，或殘而不失其美，或殘而更美，甚或殘而旁出其美。俗世於殘物每以痛心視之，唯好古之徒於殘缺處每能視而不見，至審美入髓者於老殘反能賞心悅目焉。其概藉殘以超脫「賞其形」，直入「賞其神」之境也，此蓋完物引人多迷形而下之貌，唯殘物得導人直入形而上之神髓也。
殘物之殊堪鑑賞，緣古之日用於構形多歷千錘百鍊，各部件皆得侷視賞之。草堂主人曰：「藝術神品必局部亦可觀也」，彼殘物乃強人「局部觀之」以審美之聖品也，鑑者藉殘得習悉全方位之審美眼光。是則願多集老殘乃氣量也，兼能品鑑其美乃雅量也。
草堂主人前集壹六朝石雕佛頭，其以年歲久遠，風化兼以土咬，五官細審幾已盡失，唯猛然視之，即透見「受苦受難，大慈大悲」之尊者神態。其隱微之貌宛然透示，人間苦難我佛已感同深悉，眾且甘之，不日亦當修成正果也。其知者、智者、忍者、慈者融會一體，美佳哉！草堂主人得初潤慈光普照之親暱，悉緣此近空之殘毀古佛也，善哉！
「手印」乃禮佛觀旨之要，其形姿固多，唯「蓮花指」最美，草堂主人歷年所見多矣，唯多分神未予詳審，嗣偶得一宋觀音銅手印，每侷視之，彼纖纖秀指，其柔順極能感召，其巧指輕輕點化，既能撫慰，並傳開釋，凝視久之，人世糾結火氣盡消，再凝之，紅塵過往晃然多餘，隱見我佛召入空靈矣！草堂主人為多贖塵世，急乃怯手回神焉！
常人臨佛諒少品論其足，草堂主人得開此眼界，緣於一偶獲之觀音銅足印，其蓋南亞神物殘件，既得之，即驚其構形何其飽滿澤潤，其美聖若初生之嬰，其潔然未塵，靈肉渾然洽融，啟我靈明多矣！緣草堂主人初以佛境必乃空門也，亦且肉身必為累贅也，茲得此殘足之示，始悉靈肉斯得一體，紅塵亦得聖潔之光輝也。草堂主人長以此佛足臨置案頭，既充文鎮，亦領開悟也。
內地旅遊專業張雄文君為草堂主人舊識，某歲遺我一西域且末古城漢罐殘片，其固零殘之物，唯其粗獷、大方、堅厚、雄奔，草堂主人撫之，旋感漢武之經略萬里邊陲，所憑者，必乃此殘片所托之雄霸氣質也。
某歲草堂主人遊訪山西廣勝寺，於棄土堆得一唐琉璃瓦殘片，其雖歷千載掩埋，未意仍光彩奪目也。遙想當年連綿覆瓦，更必令人瞠目焉。草堂主人以之傳示課堂學子，見者無不驚呼：盛唐果精彩華麗帝國也。
草堂主人嘗訪南亞吳哥帝國殘垣，於降龍廟遺址拾得一佛顏殘片，其僅存雙眸暨口、鼻，唯吳哥人之自信、飽滿、英挺、雄渾畢顯，大異遊旅多日，市井所見吳哥後裔之抑鬱也。哀哉！彼東亞之沉淪既已久遠，古人之神氣，任千百回人世察考亦無以尋回，草堂主人得窺悉其榮光，且幻其光彩再造，所憑者，此區區遺棄荒煙之歷史殘物也。
辛卯中秋　草堂主人謹識　　